![\"soldiers\"](\"http:\/\/www.hommes-adorateurs.fr\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/soldiers-300x300.jpg\")
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Aujourd’hui, voici un tr\u00e8s beau texte de jean-Paul II, sur les indulgences, moyen de \u00ab\u00a0dispenser\u00a0\u00bb le tr\u00e9sor de l’Eglise, la Mis\u00e9ricorde de Dieu.\u00a0Il fut tout d’abord difficile de trouver une illustration \u00e0 ce sujet… l’id\u00e9e d’illustrer l’article par ces soldats bless\u00e9s nous a finalement paru int\u00e9ressante\u00a0: l’image de l’homme bless\u00e9 refl\u00e8te\u00a0bien notre condition de p\u00eacheurs<\/strong>\u00a0souffrants, bien que r\u00e9concili\u00e9 avec Dieu, encore marqu\u00e9 par ces \u00ab\u00a0r\u00e9sidus\u00a0\u00bb du p\u00e9ch\u00e9 qui nous rendent pas totalement ouvert \u00e0 la gr\u00e2ce.<\/strong>\u00a0Beau moyen d’aborder le\u00a0chemin de purification n\u00e9cessaire vers la pl\u00e9nitude de l\u2019amour <\/strong>sur lequel nous trouvons les indulgences d\u00e9livr\u00e9es par l’Eglise… Pour rappel, le canon 992 d\u00e9finit l’indulgence comme\u00a0: \u00ab\u00a0la r\u00e9mission devant Dieu de la peine temporelle due pour les p\u00e9ch\u00e9s dont la faute est d\u00e9j\u00e0 effac\u00e9e, <\/strong>r\u00e9mission que le fid\u00e8le bien dispos\u00e9 obtient \u00e0 certaines conditions d\u00e9termin\u00e9es, <\/strong>par l’action de l’\u00c9glise<\/strong>, laquelle, en tant que dispensatrice de la r\u00e9demption<\/strong>, distribue et applique par son autorit\u00e9 le tr\u00e9sor des satisfactions du Christ et des saints<\/strong>\u00ab\u00a0. Cette d\u00e9finition est tir\u00e9e de l’encyclique\u00a0\u00ab\u00a0Indulgentiarum doctrina\u00a0\u00bb<\/i> de Paul VI et est reprise dans le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i> au point 1471 suivie d’une explication.<\/em><\/p>\n Jean-Paul II – Le don de l\u2019Indulgence – Audience G\u00e9n\u00e9rale du Mercredi 29 septembre 1999<\/em><\/p>\n 1. En \u00e9troite liaison avec le sacrement de la P\u00e9nitence, se pr\u00e9sente \u00e0 notre r\u00e9flexion un th\u00e8me… Je fais r\u00e9f\u00e9rence au don de l\u2019indulgence<\/strong>…\u00a0Il s\u2019agit d\u2019un th\u00e8me d\u00e9licat, sur lequel n\u2019ont pas manqu\u00e9 les incompr\u00e9hensions historiques<\/strong>, qui ont influenc\u00e9 de mani\u00e8re n\u00e9gative la communion entre les chr\u00e9tiens. Dans le contexte \u0153cum\u00e9nique actuel, l\u2019\u00c9glise ressent l\u2019exigence que cette pratique ancienne, entendue comme expression significative de la mis\u00e9ricorde de Dieu<\/strong>, soit bien comprise et accueillie. En effet, l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9v\u00e8le que l\u2019on s\u2019approche parfois des indulgences avec des attitudes superficielles, qui finissent par rendre vain le don de Dieu, faisant de l\u2019ombre aux v\u00e9rit\u00e9s et aux valeurs propos\u00e9es par l\u2019enseignement de l\u2019Eglise.<\/p>\n 2. Le point de d\u00e9part pour comprendre l\u2019indulgence est l\u2019abondance de la mis\u00e9ricorde de Dieu, qui s\u2019est manifest\u00e9e dans la croix du Christ. J\u00e9sus crucifi\u00e9 est la grande \u00ab\u00a0indulgence\u00a0\u00bb que le P\u00e8re a offerte \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, \u00e0 travers le pardon des fautes et la possibilit\u00e9 de la vie filiale<\/strong> (cf. Jean 1, 12-13) dans l\u2019Esprit Saint<\/strong> (cf. Galates 4, 6\u00a0; Romains 5, 5\u00a0; 8, 15-16).<\/p>\n Toutefois, dans la logique de l\u2019alliance qui est le c\u0153ur de toute l\u2019\u00e9conomie du salut, ce don ne nous atteint pas sans notre accord et notre disponibilit\u00e9<\/strong> .<\/p>\n A la lumi\u00e8re de ce principe, il n\u2019est pas difficile de comprendre comment la r\u00e9conciliation avec Dieu, tout en \u00e9tant fond\u00e9e sur une offre gratuite et abondante de la mis\u00e9ricorde<\/strong>, implique dans le m\u00eame temps un processus laborieux<\/strong>, dans lequel l\u2019homme est interpell\u00e9 dans son engagement personnel<\/strong> et l\u2019Eglise dans sa t\u00e2che sacramentelle<\/strong>. En ce qui concerne le pardon des p\u00e9ch\u00e9s commis apr\u00e8s le bapt\u00eame, ce chemin poss\u00e8de son centre dans le sacrement de la P\u00e9nitence, mais il se d\u00e9veloppe \u00e9galement apr\u00e8s sa c\u00e9l\u00e9bration. En effet, l\u2019homme doit \u00eatre progressivement \u00ab\u00a0gu\u00e9ri\u00a0\u00bb des cons\u00e9quences n\u00e9gatives que le p\u00e9ch\u00e9 a produites en lui<\/strong> (et que la tradition th\u00e9ologique appelle \u00ab\u00a0peines\u00a0<\/em>\u00bb et \u00ab\u00a0r\u00e9sidus\u00a0<\/em>\u00bb du p\u00e9ch\u00e9).<\/p>\n 3. A premi\u00e8re vue, parler de peines apr\u00e8s le pardon sacramentel pourrait sembler peu coh\u00e9rent. Cependant, l\u2019Ancien Testament nous d\u00e9montre qu\u2019il est normal de subir des peines r\u00e9paratrices apr\u00e8s le pardon. En effet, Dieu, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre auto d\u00e9fini \u00ab\u00a0Dieu de tendresse et de piti\u00e9 […] qui tol\u00e8re faute, transgression et p\u00e9ch\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb, ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0mais ne laisse rien impuni\u00a0<\/em>\u00bb (Exode 34, 6-7). Dans le deuxi\u00e8me livre de Samuel, l\u2019humble confession du roi David faite apr\u00e8s son grave p\u00e9ch\u00e9 lui obtient le pardon de Dieu<\/strong> (cf. 2 Samuel 12, 13), mais non la suppression du ch\u00e2timent annonc\u00e9<\/strong> (cf. ibid., 12, 11\u00a0; 16, 21). L\u2019amour paternel de Dieu n\u2019exclut pas le ch\u00e2timent, m\u00eame si celui-ci doit toujours \u00eatre compris au sein d\u2019une justice mis\u00e9ricordieuse qui r\u00e9tablit l\u2019ordre enfreint en fonction du bien m\u00eame de l\u2019homme (cf. H\u00e9breux 12, 4-11).<\/p>\n Dans ce contexte, la peine temporelle exprime la condition de souffrance de celui qui, bien que r\u00e9concili\u00e9 avec Dieu, est encore marqu\u00e9 par ces \u00ab\u00a0r\u00e9sidus\u00a0\u00bb du p\u00e9ch\u00e9, qui ne le rendent pas totalement ouvert \u00e0 la gr\u00e2ce.<\/strong> Pr\u00e9cis\u00e9ment en vue de la gu\u00e9rison compl\u00e8te<\/strong>, le p\u00e9cheur est appel\u00e9 \u00e0 entreprendre un chemin de purification vers la pl\u00e9nitude de l\u2019amour<\/strong>.<\/p>\n Sur ce chemin, la mis\u00e9ricorde de Dieu vient \u00e0 la rencontre du p\u00e9cheur gr\u00e2ce \u00e0 des aides particuli\u00e8res. Cette m\u00eame peine temporelle remplit une fonction \u00ab\u00a0m\u00e9dicinale\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 l\u2019homme se laisse interpeller pour se convertir profond\u00e9ment. Telle est \u00e9galement la signification de la \u00ab\u00a0satisfaction\u00a0\u00bb demand\u00e9e dans le Sacrement de la P\u00e9nitence.<\/p>\n 4. Le sens des indulgences doit \u00eatre saisi dans le cadre de ce renouvellement total de l\u2019homme<\/strong>, en vertu de la gr\u00e2ce du Christ R\u00e9dempteur<\/strong>, par le minist\u00e8re de l\u2019Eglise<\/strong>. Elles poss\u00e8dent leur origine historique dans la conscience que l\u2019Eglise antique eut de pouvoir exprimer la mis\u00e9ricorde de Dieu<\/strong> en all\u00e9geant les peines canoniques inflig\u00e9es pour la r\u00e9mission sacramentelle des p\u00e9ch\u00e9s. L\u2019all\u00e8gement \u00e9tait toutefois toujours contrebalanc\u00e9 par des engagements, personnels et communautaires, qui assumaient, \u00e0 titre de substitution, la fonction \u00ab\u00a0m\u00e9dicinale\u00a0\u00bb de la peine.<\/p>\n Nous pouvons \u00e0 pr\u00e9sent comprendre comment par indulgence l\u2019on entend la \u00ab\u00a0r\u00e9mission face \u00e0 Dieu de la peine temporelle pour les p\u00e9ch\u00e9s, d\u00e9j\u00e0 remis quant \u00e0 la faute, une r\u00e9mission que le fid\u00e8le, dispos\u00e9 comme il se doit et \u00e0 des conditions d\u00e9termin\u00e9es, acquiert gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention de l\u2019Eglise, qui, comme ministre de la r\u00e9demption, de fa\u00e7on autoris\u00e9e dispense et applique le tr\u00e9sor des satisfactions du Christ et des saints\u00a0<\/em>\u00bb (cf. Cat\u00e9chisme de l\u2019Eglise catholique, 1471).<\/p>\n Le tr\u00e9sor de l\u2019Eglise existe donc, et il est comme \u00ab\u00a0dispens\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 travers les indulgences.<\/strong> Cette \u00ab\u00a0distribution\u00a0\u00bb ne doit pas \u00eatre entendue comme une sorte de transfert automatique, comme s\u2019il s\u2019agissait de \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb. Elle est plut\u00f4t l\u2019expression de la confiance totale que l\u2019Eglise a d\u2019\u00eatre \u00e9cout\u00e9e par le P\u00e8re<\/strong> quand – en consid\u00e9ration des m\u00e9rites du Christ et, par son don, \u00e9galement de ceux de la Madone et des saints – elle lui demande d\u2019all\u00e9ger ou d\u2019annuller l\u2019aspect douloureux de la peine<\/strong>, en d\u00e9veloppant sa fonction m\u00e9dicinale \u00e0 travers d\u2019autres parcours de gr\u00e2ce. Dans le myst\u00e8re insondable de la sagesse divine, ce don d\u2019intercession peut \u00eatre \u00e9galement b\u00e9n\u00e9fique aux fid\u00e8les d\u00e9funts<\/strong>, qui en re\u00e7oivent les fruits de la fa\u00e7on propre \u00e0 leur condition.<\/p>\n
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