{"id":2259,"date":"2018-01-23T09:15:48","date_gmt":"2018-01-23T08:15:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.hommes-adorateurs.fr\/?p=2259"},"modified":"2018-01-23T15:52:02","modified_gmt":"2018-01-23T14:52:02","slug":"virilite-combattante-et-chastete-3ieme-partie-eclosion-de-leros-en-agape","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hommes-adorateurs.fr\/?p=2259","title":{"rendered":"Virilit\u00e9 combattante et chastet\u00e9 \u2013 3ieme partie : Eclosion de l\u2019\u00e9ros en agap\u00e8"},"content":{"rendered":"

Merci \u00e0 notre ami Fabrice Hadjadj, qui nous permet d\u2019utiliser ce tr\u00e8s bel \u00e9loge de la virilit\u00e9 et de la chastet\u00e9 en 4 parties : en voici la troisi\u00e8me partie !<\/em><\/p>\n

    \n
  1. \"\"<\/a>Vient notre seconde question\u00a0: comment penser la chastet\u00e9 comme vertu qui m\u00e8ne le sexe \u00e0 sa perfection, si elle est de l\u2019ordre d\u2019une ma\u00eetrise rationnelle ? Rationaliser le sexe, n\u2019est-ce pas le d\u00e9truire ? Et pourtant, nous venons de le voir, le chaste est tout le contraire du ch\u00e2tr\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

    La sexualit\u00e9 est le lieu o\u00f9 s\u2019exp\u00e9rimente une perte de contr\u00f4le\u00a0: coup de foudre devant la femme ; coup de vieux devant l\u2019enfant. L\u2019\u00e9poux aussi bien que le p\u00e8re sont des personnes d\u00e9pass\u00e9es par l\u2019autre genre et par l\u2019autre g\u00e9n\u00e9ration. L\u2019organe m\u00eame du sexe est le symbole de ce d\u00e9passement (et non d\u2019une domination phallocratique). Montaigne \u00e9voque dans ses Essais<\/em> \u00ab\u00a0l’indocile libert\u00e9 de ce membre, s’ing\u00e9rant si importun\u00e9ment lorsque nous n’en avons que faire, d\u00e9faillant si importun\u00e9ment lorsque nous en avons le plus affaire, et contestant de l’autorit\u00e9 si imp\u00e9rieusement avec notre volont\u00e9\u00a0\u00bb\u2026 Cette indocile libert\u00e9 n\u2019est pas qu\u2019une peine qu\u2019il faudrait surmonter. Elle poss\u00e8de aussi sa positivit\u00e9 qui, pour \u00eatre humiliante, n\u2019en est pas moins heureuse\u00a0: elle manifeste que nous sommes pour l\u2019autre, et tellement pour l\u2019autre que l\u2019autre nous hante, que nous en portons la marque jusqu\u2019au milieu de notre corps, par notre nombril et notre sexe, qui nous rattache, l\u2019un, \u00e0 la m\u00e8re, l\u2019autre, \u00e0 la femme.<\/p>\n

      \n
    1. L\u2019\u00e9ros implique toujours une certaine passivit\u00e9, un certain ravissement radical devant l\u2019autre (c\u2019est pourquoi Platon se refuser \u00e0 le voir comme un dieu, et le consid\u00e9rait comme un interm\u00e9diaire entre les dieux et les hommes). Sa passion est en exc\u00e8s par rapport \u00e0 la raison. Om tombe amoureux comme on tombe de sa chaire.<\/li>\n<\/ol>\n

      Est-ce \u00e0 dire que l\u2019amour est toujours d\u00e9raisonnable et nous fait chuter vers la bestialit\u00e9\u00a0? Dans le Ph\u00e8dre, <\/em>Platon montre qu\u2019il y a deux mani\u00e8res d\u2019exc\u00e9der la raison, par le bas, et par le haut, par le bestial et par le divin. Or, selon lui, le v\u00e9ritable \u00e9ros a bien quelque chose de fou, mais sa folie est divine.<\/p>\n

      Sous ce rapport, la chastet\u00e9 permet \u00e0 l\u2019\u00e9ros d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame\u00a0: devant la beaut\u00e9 qui nous bouleverse, elle nous donne d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 la folie divine et de ne pas sombrer dans une folie bestiale. Elle n\u2019\u00e9tait pas le feu, mais, pour reprendre une expression de saint Jean Climaque, elle chasse le feu par le feu, le feu inf\u00e9rieur, qui consume sans br\u00fbler, par le feu sup\u00e9rieur, qui br\u00fble sans se consumer.<\/p>\n

        \n
      1. L\u00e9vinas a profond\u00e9ment m\u00e9dit\u00e9 cette transcendance donn\u00e9e \u00e0 m\u00eame l\u2019immanence de la sexualit\u00e9, cette action sup\u00e9rieure de l\u2019autre qui s\u2019op\u00e8re au sein de la passivit\u00e9 du d\u00e9sir. Selon lui, la dualit\u00e9 des sexes n\u2019est essentiellement ni rivalit\u00e9 ni compl\u00e9mentarit\u00e9, m\u00eame si elle peut prendre secondairement ces aspects\u00a0: la relation de l\u2019homme et de la femme est une relation entre deux individus \u2013 d\u2019o\u00f9 la rivalit\u00e9 possible \u2013 et une relation entre deux moiti\u00e9s qui s\u2019ajustent fonctionnellement pour transmettre la vie \u2013 d\u2019o\u00f9 la compl\u00e9mentarit\u00e9 r\u00e9elle. Mais ni la vision individualiste, ni la compr\u00e9hension fonctionnaliste ne rendent raison la sexualit\u00e9 dans son essence.<\/li>\n<\/ol>\n

        Dans son essence, la sexualit\u00e9 ne nous fait pas chercher \u00ab\u00a0l\u2019\u00e2me s\u0153ur\u00a0\u00bb, car ce serait encore inceste \u2013\u00a0ce qui veut litt\u00e9ralement dire \u00ab\u00a0non-chaste\u00a0\u00bb. Elle nous tourne vers l\u2019autre irr\u00e9ductible\u00a0: \u00ab\u00a0Le path\u00e9tique de l\u2019amour consiste dans une dualit\u00e9 insurmontable des \u00eatres\u00a0; c\u2019est une relation avec ce qui se d\u00e9robe \u00e0 jamais. La relation ne neutralise pas ipso facto <\/em>l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, mais elle la conserve. L\u2019autre en tant qu\u2019autre n\u2019est pas ici un objet qui devient n\u00f4tre ou qui devient nous, il se retire au contraire dans son myst\u00e8re[1]<\/a>. \u00bb L\u2019union sexuelle n\u2019abolit pas la diff\u00e9rence sexuelle\u00a0: elle l\u2019intensifie, car la femme n\u2019est jamais plus f\u00e9minine que lorsqu\u2019elle est amante, \u00e9pouse et m\u00e8re ; et elle la multiplie, car, \u00e0 la diff\u00e9rence sexuelle, elle ajoute la diff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rationnelle, et cette seconde diff\u00e9rence, loin de ramener l\u2019autre \u00e0 nous, nous tourne avec lui vers cet autre que nous deux qu\u2019est notre enfant.<\/p>\n

          \n
        1. \"\"<\/a>Il n\u2019y en a pas moins une ambigu\u00eft\u00e9 de l\u2019\u00e9ros, ambigu\u00eft\u00e9 li\u00e9e au d\u00e9sir paradoxal, sinon contradictoire, de jouir de l\u2019autre\u00a0<\/em>: jouir, selon L\u00e9vinas, c\u2019est tout ramener \u00e0 l\u2019immanence de son plaisir, \u00e0 cet oc\u00e9an dissolvant o\u00f9 il n\u2019y a plus ni l\u2019autre ni soi ; mais, dans la jouissance sexuelle, \u00e0 la diff\u00e9rence de la jouissance gastronomique, le d\u00e9sir veut malgr\u00e9 tout l\u2019autre en tant qu\u2019autre, au point qu\u2019il nous \u00e9chappe toujours, et que, dans son abandon m\u00eame, il se d\u00e9robe \u00e0 notre possession. L\u00e9vinas souligne ainsi \u00ab\u00a0l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 d\u2019un \u00e9v\u00e9nement qui se situe \u00e0 la limite de l\u2019immanence et de la transcendance. [\u2026] L\u2019amour reste un rapport avec autrui, virant en besoin\u00a0; et ce besoin pr\u00e9suppose encore l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 totale, transcendante de l\u2019autre, de l\u2019aim\u00e9e. [\u2026] Jouissance du transcendant presque contradictoire dans ses termes, [\u2026] la possibilit\u00e9 de jouir d\u2019Autrui, [\u2026] cette simultan\u00e9it\u00e9 du besoin et du d\u00e9sir, de la concupiscence et de la transcendance, tangence de l\u2019avouable et de l\u2019inavouable, constitue l\u2019originalit\u00e9 de l\u2019\u00e9rotique qui, dans ce sens, est l\u2019\u00e9quivoque <\/em>par excellence\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

          Ici peut s\u2019entendre ce qu\u2019est la chastet\u00e9. Elle consiste \u00e0 reconna\u00eetre cette \u00e9quivoque, et \u00e0 faire en sorte que, dans l\u2019\u00e9ros, la concupiscence ne l\u2019emporte pas sur la transcendance, mais soit plut\u00f4t emport\u00e9e par elle. Sa ma\u00eetrise est en cela paradoxale. Elle n\u2019est pas de l\u2019ordre du contr\u00f4le, mais d\u2019une sorte de ma\u00efeutique, d\u2019une mani\u00e8re d\u2019accompagner l\u2019\u00e9lan vers l\u2019autre qui s\u2019ouvre dans le sexe.<\/p>\n

          Cette transcendance que la chastet\u00e9 pr\u00e9serve, pr\u00e9cisons-le, n\u2019est pas d\u2019abord celle de Dieu (cela rel\u00e8ve plut\u00f4t de la foi). C\u2019est la transcendance du f\u00e9minin dans la femme, et de l\u2019avenir dans l\u2019enfant, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un espace et d\u2019un temps qui d\u00e9passent nos plans et nos plannings, qui sont \u00e0 la fois les plus proches et les plus myst\u00e9rieux, \u00e0 la fois les n\u00f4tres (puisque je peux parler \u00ab\u00a0des miens\u00a0\u00bb) et jamais n\u00f4tres (puisque les miens ne sont pas ma propri\u00e9t\u00e9).<\/p>\n

            \n
          1. Prolongeant cette perspective, on peut dire que la chastet\u00e9 articule l\u2019\u00e9ros \u00e0 l\u2019agap\u00e8. Beno\u00eet XVI explique admirable, dans sa premi\u00e8re encyclique, comment la charit\u00e9 r\u00e9alise une postulation profonde du d\u00e9sir \u00e9rotique\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame si, initialement, l\u2019\u00e9ros est surtout sensuel, ascendant \u2013 fascination pour la grande promesse de bonheur \u2013, lorsqu\u2019il s\u2019approche ensuite de l\u2019autre, il se posera toujours moins de questions sur lui-m\u00eame, il cherchera toujours plus le bonheur de l\u2019autre, il se pr\u00e9occupera toujours plus de l\u2019autre, il se donnera et il d\u00e9sirera \u201c\u00eatre pour\u201d l\u2019autre. C\u2019est ainsi que le moment de l\u2019agap\u00e8 s\u2019ins\u00e8re en lui ; sinon l’\u00e9ros d\u00e9choit et perd aussi sa nature m\u00eame[3]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/li>\n<\/ol>\n

            La chastet\u00e9 emp\u00eache ainsi l\u2019\u00e9ros de se perdre et de sombrer dans la d\u00e9ch\u00e9ance. Elle laisse la sexualit\u00e9 \u00eatre ce qu\u2019elle est ultimement\u00a0: non pas le fait de former un tout clos sur lui-m\u00eame, comme se le figure le romantisme, ni de r\u00e9duire l\u2019autre \u00e0 un simple objet de concupiscence, comme se l\u2019imagine la pornographie, mais un mouvement vers l\u2019autre sans retour, le fait de s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019infini, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la femme, \u00e0 l\u2019enfant, et, \u00e0 travers eux, \u00e0 Dieu qui les garantit dans leur alt\u00e9rit\u00e9 et leur avenir, et qui les recueille dans son incompr\u00e9hensibilit\u00e9.<\/p>\n

            [1]<\/a> Emmanuel L\u00e9vinas, Le Temps et l\u2019Autre <\/em>[1948], <\/em>Fata Morgana, 1979, p. 78.<\/p>\n

            [2]<\/a> ID., Totalit\u00e9 et infini <\/em>[1961], <\/em>Le Livre de Poche, coll. \u00ab\u00a0Biblio-essais\u00a0\u00bb, p. 285-286.<\/p>\n

            [3]<\/a> Beno\u00eet XVI, Deus caritas est, <\/em>n. 7.<\/p>\n

            A suivre… derni\u00e8re partie, vendredi 26 janvier :\u00a0Virilit\u00e9 combattante et chastet\u00e9 \u2013\u00a0\u00a04eme partie : La chastet\u00e9 comme vertu guerri\u00e8re<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Merci \u00e0 notre ami Fabrice Hadjadj, qui nous permet d\u2019utiliser ce tr\u00e8s bel \u00e9loge de la virilit\u00e9 et de la chastet\u00e9 en 4 parties : en voici la troisi\u00e8me partie ! 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