{"id":921,"date":"2014-03-10T10:00:18","date_gmt":"2014-03-10T09:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.hommes-adorateurs.fr\/?p=921"},"modified":"2014-03-10T18:05:02","modified_gmt":"2014-03-10T17:05:02","slug":"force-et-puissance-des-demons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hommes-adorateurs.fr\/?p=921","title":{"rendered":"Force et puissance des d\u00e9mons"},"content":{"rendered":"

Sermon du premier dimanche de Car\u00eame de Mgr Bossuet au couvent des Minimes, extrait de la premi\u00e8re partie sur la force et la puissance des d\u00e9mons\u00a0:<\/em><\/p>\n

\"bossuet\"<\/a>\u00ab\u00a0Tir\u00e9s du n\u00e9ant, et c’est assez dire : de l\u00e0, messieurs, il est arriv\u00e9 que les premiers des anges (1) se sont endormis en eux-m\u00eames<\/strong> dans la complaisance de leur beaut\u00e9<\/strong>. La douceur de leur libert\u00e9 les a trop charm\u00e9s, ils en ont voulu faire une \u00e9preuve malheureuse et funeste; et, d\u00e9\u00e7us par leur propre excellence, ils ont oubli\u00e9 la main lib\u00e9rale qui les avait combl\u00e9s de ses gr\u00e2ces. L’orgueil s’est empar\u00e9 de leurs puissances<\/strong> : ils n’ont pas voulu se soumettre \u00e0 Dieu, et, ayant quitt\u00e9, les malheureux, cette premi\u00e8re bont\u00e9, qui n’\u00e9tait pas moins l’appui de leur bonheur que le principe de leur \u00eatre, vous \u00e9tonnerez-vous si tout est all\u00e9 en ruine, ni s’il s’en est suivi un changement si \u00e9pouvantable ? Dieu l’a permis de la sorte.<\/p>\n

Tremblons, tremblons, mes fr\u00e8res, et soyons saisis de frayeur en voyant ce tragique exemple<\/strong>, et de la faiblesse de la cr\u00e9ature<\/strong>, et de la justice divine<\/strong>. H\u00e9las! on a beau nous avertir, nous courons tous les jours aux occasions du p\u00e9ch\u00e9 les plus pressantes, les plus dangereuses ; nous ne veillons non plus sur nous-m\u00eames que si nous \u00e9tions impeccables; et nous croyons pouvoir conserver sans peine, parmi tant de tentations, ce que des cr\u00e9atures si parfaites ont perdu dans une telle tranquillit\u00e9. Est-ce folie ? est-ce enchantement ? est-ce que nous n’entendons pas quels malheurs le p\u00e9ch\u00e9 apporte ? pendant que nous voyons \u00e0 nos yeux ces esprits si nobles<\/strong> d\u00e9figur\u00e9s si \u00e9trangement par un seul crime<\/strong>, que d’anges de lumi\u00e8re ils sont faits tout d’un coup anges de t\u00e9n\u00e8bres<\/strong>, d’enfants ils sont devenus ennemis irr\u00e9conciliables<\/strong> ; et \u00e9tant ministres immortels des volont\u00e9s divines ils sont enfin r\u00e9duits \u00e0 cette extr\u00e9mit\u00e9 de mis\u00e8re<\/strong>, qu’il n’y a plus pour eux d’occupation que dans l‘inf\u00e2me emploi de tromperies hommes<\/strong>. Quelle vengeance ! quel changement ! c’est le p\u00e9ch\u00e9 qui l’a fait, et nous ne le craignons pas! n’est-ce pas \u00eatre bien aveugles ? Mais revenons \u00e0 notre sujet, et jugeons de la force<\/strong> de nos ennemis par la perfection de leur nature<\/strong>.<\/p>\n

C’est le grand ap\u00f4tre saint Paul qui nous y exhorte par ces excellentes [paroles : ] \u00ab Rev\u00eatez-vous, dit-il, des armes de Dieu, \u00ab parce que vous n’avez pas \u00e0 combattre la chair ni le sang, \u00bb ni aucune force visible : Non est nobis col<\/em>luctatio adversus carnem et sanguinem, sed adversus principes et potestates, adversus mundi rectores, contra spiritualia nequitiae in caelestibus (2) ;<\/em> \u00bb mais contre \u00ab des principaut\u00e9s et des puissances, et des malices spirituelles : \u00bb spiritualia nequitiae<\/em><\/span>. Pourquoi exag\u00e8re-t-il en termes si forts leur nature spirituelle\u00a0<\/strong>? c’est \u00e0 cause que dans les corps, outre la partie agissante, il y en a aussi une autre qui souffre, que nous appelons la mati\u00e8re : c’est pourquoi les actions des causes naturelles<\/strong>, si nous les comparons \u00e0 celles des anges, para\u00eetront languissantes et engourdies<\/strong>, \u00e0 cause de la mati\u00e8re qui ralentit toute leur vertu. Au contraire, ces ennemis invisibles, qui s’opposent \u00e0 notre bonheur, ne sont pas, dit-il, de chair ni de sang : tout y est d\u00e9gag\u00e9, tout y est esprit ; c’est-\u00e0-dire, tout y est force<\/strong>, tout y est vigueur<\/strong> : ils sont de la nature de ceux dont il est \u00e9crit \u00ab qu’ils portent le monde (3). \u00bb Et de l\u00e0 nous devons conclure que leur puissance est tr\u00e8s-redoutable<\/strong>.<\/p>\n

Mais vous croirez peut-\u00eatre que leur ruine les a d\u00e9sarm\u00e9s, et qu’\u00e9tant tomb\u00e9s de si haut, ils n’ont pu conserver leurs forces enti\u00e8res. D\u00e9sabusez-vous, chr\u00e9tiens; tout est entier en eux, except\u00e9 leur justice et leur saintet\u00e9, et cons\u00e9quemment leur b\u00e9atitude. En voici la raison solide, tir\u00e9e des principes de saint Augustin : c’est que la f\u00e9licit\u00e9 des esprits ne se trouve ni dans une nature excellente, ni dans un sublime raisonnement, ni dans la force, ni dans la vigueur; mais elle consiste seulement \u00e0 s’unir \u00e0 Dieu par un amour chaste et pers\u00e9v\u00e9rant.<\/strong> Quand donc ils se s\u00e9parent de lui, ne croyez pas qu’il soit n\u00e9cessaire que Dieu change rien en leur nature pour punir leur \u00e9garement; il suffit, dit saint Augustin, pour se venger d’eux, qu’il les abandonne \u00e0 eux-m\u00eames : Quia sua superbia sibi placerunt, Dei justifia sibi donarentur (4)<\/em> . De cette sorte, ces anges rebelles que l’honneur de leur nature a enfl\u00e9s, que leurs grandes connaissances ont rendus superbes jusqu’\u00e0 vouloir s’\u00e9galer \u00e0 Dieu, ne perdront pas pour cela leurs dons naturels<\/strong>. Non, ils leur seront conserv\u00e9s; mais il y aura seulement cette diff\u00e9rence, que ce qui leur servait d’ornement, cela m\u00eame leur tournera en supplice par une op\u00e9ration cach\u00e9e de la main de Dieu<\/strong>, qui se sert comme il lui pla\u00eet de ses cr\u00e9atures, tant\u00f4t pour la jouissance d’une souveraine f\u00e9licit\u00e9, tant\u00f4t pour l’exercice de sa juste et impitoyable vengeance.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, messieurs, il ne faut pas croire que leurs forces soient \u00e9puis\u00e9es par leur chute<\/strong>. Toute l’\u00c9criture les appelle forts<\/strong>. \u00ab\u00a0Les forts, dit David, se sont jet\u00e9s sur moi : \u00bb Irruerunt in me fortes (5)<\/em> ; par o\u00f9 saint Augustin entend les d\u00e9mons (6). J\u00e9sus-Christ appelle Satan \u00ab le fort arm\u00e9 : \u00bb fortis armatus<\/em> (7) . Non-seulement il a sa force, c’est \u00e0-dire sa nature et ses facult\u00e9s, mais encore ses armes lui sont conserv\u00e9es, c’est-\u00e0-dire ses inventions et ses connaissances : fortis armatus<\/em>. Ailleurs il le nomme \u00ab\u00a0le prince du monde : \u00bb princeps hujus mundi (8)<\/em>\u00a0et saint Paul, \u00ab\u00a0gouverneur du monde : \u00bb mundi rectores<\/em> (9). Et nous\u00a0apprenons de Tertullien que les d\u00e9mons faisaient parer leurs idoles des robes dont se rev\u00eataient les magistrats, qu’ils faisaient porter devant eux les faisceaux et les autres marques d’autorit\u00e9 publique, comme \u00e9tant, dit-il, \u00ab\u00a0les vrais magistrats et les princes naturels du si\u00e8cle : Daemones magistratus sunt saeculi<\/em> (10) . \u00bb Satan n’est pas seulement le prince, le magistrat et le gouverneur du si\u00e8cle ;\u00a0mais, pour ne laisser aucun doute de sa redoutable puissance, saint Paul nous enseigne qu’il \u00ab en est le dieu : \u00bb deus hujus s\u0153culi<\/em> (11). En effet, il fait le dieu sur la terre<\/strong>, il affecte d’imiter le Tout-Puissant<\/strong>. Il n’est pas en son pouvoir de faire comme lui de nouvelles cr\u00e9atures, pour les opposer \u00e0 son Ma\u00eetre ; voici ce qu’invente son ambition : il corrompt celles de Dieu<\/strong>, dit Tertullien (12), et les tourne autant qu’il peut contre leur auteur<\/strong> ; enfl\u00e9 d\u00e9mesur\u00e9ment de ses bons succ\u00e8s, il se fait rendre enfin des honneurs divins; il exige des sacrifices, il re\u00e7oit des v\u0153ux, il se fait \u00e9riger des temples, comme un sujet rebelle qui, par m\u00e9pris ou par insolence, affecte la m\u00eame grandeur que son souverain : Ut Dei Domini placita cum contumelia affectans<\/em> (13).<\/p>\n

Telle est la puissance de notre ennemi; et ce qui la rend plus terrible, c’est la violente application avec laquelle il unit ses forces dans le dessein de notre ruine<\/strong>. Tous les esprits ang\u00e9liques, comme remarque tr\u00e8s-bien saint Thomas (14), sont tr\u00e8s arr\u00eat\u00e9s dans leurs entreprises : car au lieu\u00a0que les objets ne se pr\u00e9sentent \u00e0 nous qu’\u00e0 demi, si bien que, par de secondes r\u00e9flexions, nous avons de nouvelles vues qui rendent nos r\u00e9solutions chancelantes, les anges<\/strong>, au contraire, dit saint Thomas, embrassent tout leur objet du premier regard avec toutes ses circonstances<\/strong> ; et ensuite leur r\u00e9solution est fixe<\/strong>, d\u00e9termin\u00e9e<\/strong> et invariable<\/strong>. Mais s’il y a en eux quelque pens\u00e9e forte, et o\u00f9 leur intelligence soit tout appliqu\u00e9e, c’est sans doute celle de nous perdre<\/strong>. \u00ab\u00a0C’est un ennemi qui ne dort jamais, jamais il ne laisse sa malice oisive : \u00bb Pervicacissimus hostis ille nunquam malitiae suae otium facit<\/em>\u00a0: quand m\u00eame vous le surmontez, vous ne domptez pas son audace, mais vous enflammez son indignation : Tunc plurimum accenditur, dum extinguitur (15) : \u00ab Quand son feu semble tout \u00e0 fait \u00e9teint, c’est alors qu’il se rallume avec plus de force. \u00bb Ce superbe, ayant entrepris de traiter d’\u00e9gal avec Dieu, pourra-t-il jamais croire qu’une cr\u00e9ature impuissante soit capable de lui r\u00e9sister ?<\/strong> et si, renvers\u00e9 comme il est dans les cachots \u00e9ternels, il ne cesse pas n\u00e9anmoins par une vaine opini\u00e2tret\u00e9\u00a0de traverser autant qu’il peut les desseins de Dieu; s’il se roidit contre lui, bien qu’il sache que tous ses efforts seront inutiles, que n’osera-t-il pas contre nous, dont il a si souvent exp\u00e9riment\u00e9 la faiblesse<\/strong> ?<\/p>\n

Ainsi je vous avertis, mes chers fr\u00e8res, de ne vous rel\u00e2cher jamais<\/strong>, et de vous tenir toujours en d\u00e9fense<\/strong>. Tremblez m\u00eame dans la victoire<\/strong> : c’est alors qu’il fait ses plus grands efforts, et qu’il remue ses machines les plus redoutables<\/strong>. Le voulez-vous voir clairement dans l’histoire de notre \u00e9vangile ? Il attaque trois fois le Fils de Dieu : trois fois repouss\u00e9 honteusement, il ne peut encore perdre courage. \u00ab Il\u00a0le laisse, dit l’\u00c9criture, jusqu’\u00e0 un autre temps : Recessit ab illo usque ad tempus<\/em>\u00a0(16) \u00bb ; surmont\u00e9 et non abattu, ni d\u00e9sesp\u00e9rant de le vaincre ; mais attendant une heure plus propre<\/strong> et une occasion plus pressante<\/strong>. Dieu ! que dirons-nous ici, chr\u00e9tiens ? Si une r\u00e9sistance si vigoureuse ne ralentit pas sa fureur, \u00a0quand pourrons-nous esp\u00e9rer de tr\u00eave avec lui ? Et si la guerre est continuelle, si un ennemi si puissant veille sans cesse contre nous avec\u00a0tous ses anges, qui pourrait assez exprimer combien soigneuse, combien vigilante, combien pr\u00e9voyante et inqui\u00e8te doit \u00eatre \u00e0 tous moments la vie chr\u00e9tienne ?<\/strong> Et nous\u00a0nous endormons!… Je ne m’\u00e9tonne pas si nous vivons sous sa tyrannie, ni si nous tombons dans ses pi\u00e8ges, ni si nous sommes envelopp\u00e9s dans ses emb\u00fbches et dans\u00a0ses finesses. \u00a0\u00bb (\u00e0 suivre)<\/em><\/p>\n

\"bossuet<\/a><\/p>\n

(1) Advers. Marcion., lib. II, n. 9.<\/em><\/p>\n

(2) Ephes., 6, 12<\/em><\/p>\n

(3) Job, 9, 13<\/em><\/p>\n

(4) De Civit. Dei, lib XIV, cap. XV<\/em><\/p>\n

(5) Ps. 58, 4<\/em><\/p>\n

(6) In Ps. 58, Enarr. I, n. 6<\/em><\/p>\n

(7) Luc 11, 21<\/em><\/p>\n

(8) Jean, 12, 31<\/em><\/p>\n

(9) Ephes. 6, 12<\/em><\/p>\n

(10) De idolol. n. 18<\/em><\/p>\n

(11) 2 Cor. 4, 4<\/em><\/p>\n

(12)\u00a0De idolol. n. 4<\/em><\/p>\n

(13) Tertull., ad Uxor., n.8<\/em><\/p>\n

(14) Part I, Question 58, art. 3<\/em><\/p>\n

(15)\u00a0Tertull., De Paenit., n.7<\/em><\/p>\n

(16) Luc 6, 13<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sermon du premier dimanche de Car\u00eame de Mgr Bossuet au couvent des Minimes, extrait de la premi\u00e8re partie sur la force et la puissance des d\u00e9mons\u00a0: \u00ab\u00a0Tir\u00e9s du n\u00e9ant, et c’est assez dire : de l\u00e0, messieurs, il est arriv\u00e9 que les premiers des anges (1) se sont endormis en eux-m\u00eames dans la complaisance de …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":925,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[49,124],"class_list":["post-921","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","tag-combat-spirituel","tag-demons"],"yoast_head":"\nForce et puissance des d\u00e9mons - Les hommes-adorateurs<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Sermon du premier dimanche de Car\u00eame de Mgr Bossuet au couvent des Minimes, extrait de la premi\u00e8re partie sur la force et la puissance des d\u00e9mons\u00a0: "Tir\u00e9s\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.hommes-adorateurs.fr\/?p=921\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Force et puissance des d\u00e9mons - 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